いやあ、早（はや）い、早い
『 門松（かどまつ）や冥土（めいど）の旅（たび）の一里塚（いちりづか）めでたくもありめでたくもなし 』
という一休（いっきゅう）さんの歌（うた）があるけれど、
今（いま）こんな写真（しゃしん）を載（の）せても、
え～？ ナニコレ～
と思（おも）われるくらいの「過去（かこ）」の事（こと）？になってしまった。（今年（ことし）の門松なんだけどね。）
わたしくらいの年齢（ねんれい）になると、冥土に向（む）かって疾走（しっそう）しているよう。
なんという健脚（けんきゃく）。
まあ、誰（だれ）も同（おな）じなんだけど。（笑）
三週間ほど前に咲きかかっていたアロエの花
が、満開（まんかい）になっている。
１２月から３月にかけて咲くアロエの花も「冬（ふゆ）の花」のひとつ。
こちらは、キカラスウリ（黄烏瓜）の実（み）かな？
閉（と）ざされた小（ちい）さな町工場（まちこうば）？の庭（にわ）にある木に巻（ま）きついた、
枯（か）れたつる草（くさ）からぶら下（さ）がっている。
キカラスウリの実は鳥（とり）たちのいいエサになる。
厳寒（げんかん）の夜（よる）に黄色（きいろ）く目立（めだ）つ色（いろ）をしてぶら下（さ）がっている実（み）を見ると、
こんな季節（きせつ）でも生（い）き物（もの）に食料（しょくりょう）を与（あた）えてくれる自然（しぜん）とはありがたいものだなァ、と思う。
この場合（ばあい）の自然は「天（てん）」と言（い）い換（か）えることができるかな？
というのは、以前（いぜん）読（よ）んだ中国（ちゅうごく）の古典（こてん）に
“大金（おおがね）持（も）ち、富者（ふしゃ）というのは天から盗（ぬす）んだものたちである。“
というようなことが書（か）かれていたことを思い出したから。
これは、大金持ち、富豪（ふごう）というのは天（自然）から多（おお）くのものを盗んでそれを独（ひと）り占（じ）めしている者（もの）たちだから、それをさらに盗んで人民（じんみん）に与（あた）えることはべつに差（さ）し支（つか）えない、というような内容（ないよう）
だったか、な・・・？
うーーーん。記憶（きおく）が曖昧（あいまい）で、ほんとうにそんなことが書かれていたかどうかわからないのだが・・・、（＾＾；）
書かれていたとしたら、「列子（れっし）」？
ということで、帰（かえ）って「列子」（学研・中国の古典）を引（ひ）っぱりだして、見たけど、それらしい話は見つけられない。
結構（けっこう）な量（りょう）があるので、見つけられないのは当然（とうぜん）だし、そんな話もないのかもしれない。
いつもながら自分（じぶん）のスカスカの記憶力（きおくりょく）には失望（しつぼう）する。
代（か）わりに、全然（ぜんぜん）関係（かんけい）ないけど、こんな話を見つけた。
「人（ひと）生（う）まれてより終（お）わりに至（いた）るまで、大化（たいか）に四（し）有（あ）り、嬰孩（えいがい）なり、少壮（しょうそう）なり、老耄（ろうもう）なり、死亡（しぼう）なり。」
で始（はじ）まる一節（いっせつ）で、内容（ないよう）はこういうもの。
「人間が生まれてから死ぬまでの間に四つの大きな変化がある。
それは、嬰児（えいじ）期（き）、少壮（しょうそう）期、老衰（ろうすい）期、死（し）期である。
嬰児期には精気（せいき）が外（そと）に分散（ぶんさん）することなく気（き）は純一（じゅんいつ）で柔和（にゅうわ）さが保（たも）たれている。だから、外のものに損（そこ）なわれることがなく、その徳（とく）はこの上（うえ）ないものだ。
少壮期（少青年（しょう・せいねん）期、中年（ちゅうねん）期）には血気（けっき）が横溢（おういつ）し、欲望（よくぼう）が沸（わ）き起（お）こるため外のものに攻（せ）められ、いためつけられる。
そのため徳は衰（おとろ）えてしまう。
老衰期に入ると、欲望が減衰（げんすい）して体（からだ）は休息（きゅうそく）しようとするため、外のものはこれと争（あらそ）おうとしなくなる。これは嬰児期には及（およ）ばないけれど、少壮期より、はるかにいい。
そして死亡で安息（あんそく）を得（え）て、究極（きゅうきょく）の道（みち）に帰（かえ）る。」
わたしは、老耄（ろうもう）期、だね。
この年（とし）になると、なるほどな、と思う。
生活（せいかつ）上（じょう）の苦（くる）しみ、不便（ふべん）は残（のこ）る（寒さが身にしむねえ。（笑））
けど、欲望が減衰（げんすい）した分（ぶん）、心（こころ）は軽（かる）くなって以前（いぜん）のような苦悩（くのう）や焦燥（しょうそう）といったものは無（な）くなってくる。
ま、世間（せけん）ではそれをボケというのだろうけど。（それはその通（とお）り。（笑））
老荘（ろうそう）系（けい）のこの考（かんが）え方（かた）は好（す）きだなァ。
「死」そのものについては、何といっても荘子「大宗師（だいそうし）第六」にあるこの言葉。
「（死は）これ、～いわゆる県解（けんかい）なり。」
「県解」とは、
人間が生きているということは逆（さか）さづりにされているようなものなので、
その苦刑（くけい）からの解放（かいほう）をいう。
「自（みずか）ら解（と）く能（あた）わざる者（もの）は、物（もの）之（これ）を結（むす）ぶあればなり。」
人間存在（にんげんそんざい）への執着（しゅうちゃく）が（逆さ吊りの）結（むす）び目（め）を強（つよ）くしているわけだけど、死がそれを解（と）いてくれる、という意味（いみ）。
こういう考え方には、賛否（さんぴ）、好（す）き嫌（きら）いがあるだろうけど、わたしは、なるほどと思う。
そして、
執着にとらわれた自分を「逆さづり」、と認識（にんしき）することで絶望（ぜつぼう）からも救（すく）われる。
「死は、これ、県解なり。」
この言葉（ことば）が頭（あたま）の片隅（かたすみ）にあれば、冥土への一里塚をたどる旅（たび）もそう厭（いとわ）わしいものではなくなる。
なるほど。
めでたくもありめでたくもなし。（笑）
そして、トシを取ってこうやって中国の古典を読めるというのも幸（しあわ）せなことだ。
孔子（こうし）、孟子（もうし）、老子（ろうし）、荘子（そうし）、列子（れっし・・・）、そして史記（しき）・・・、漢詩（かんし）等々。
たまらない。
コウモリのように逆さづりの状態を楽（たの）しめるのが老耄期なのかもしれない。
