天気（てんき）はイマイチながら、いい気温（きおん）の日々（ひび）が続（つづ）いている。
経済的（けいざいてき）な問題（もんだい）で（笑）出不精（でぶしょう）気味（ぎみ）になっているのだけれど、
さすがに、この季節（きせつ）に外（そと）に出（で）ないのはもったいないと思（おも）い、昨日（きのう）は久（ひさ）しぶりに夜（よる）の散歩（さんぽ）に出た。
近（ちか）くの公園（こうえん）まで行（い）って帰（かえ）ってきたのだけど、雨上（あめあ）がりということもあって、
吸（す）う空気（くうき）のすがすがしいこと。
どんなアロマでも及（およ）ばない癒（いや）し効果（こうか）がある。
公園にある藤棚（ふじだな）の下（した）で少（すこ）し休憩（きゅうけい）。
この藤棚で藤（ふじ）の花（はな）が咲（さ）いているのを見（み）たことがないなァ、
なんて思っていると、
あれ？
上（うえ）を見（み）ると、
咲（さ）いていた。
あまり人目（ひとめ）につきたくない、というように、ひっそりと。（笑）
おそらく、毎年（まいとし）こんな感（かん）じで咲（さ）いていたのだろう。
人間（にんげん）に見られるというのはコワイことだものね。わかる、わかる。（意味深（いみしん）（笑））
帰（かえ）って、最近（さいきん）読（よ）みはじめた、入法界品（にゅうほつかいぼん）の入門書（にゅうもんしょ）を２ページほど読（よ）む。
入法界品は華厳経（けごんきょう）の一部（いちぶ）で、善財童子（ぜんざいどうじ＝スダナ・クマーラ）という若者（わかもの）が、菩薩（ぼさつ）の修行（しゅぎょう）のために５３人の師（し）を次々（つぎつぎ）と訪（たず）ねて行（ゆ）く、という物語風（ものがたりふう）のもの（お経（きょう））。
まだ日本（にほん）が仏教国（ぶっきょうこく）だった江戸時代（えどじだい）、この５３人の師の数（かず）にちなんで、東海道五十三次（とうかいどうごじゅうさんつぎ）の宿場（しゅくば）が整備（せいび）された。
わたしがしばらくはまっている（笑）唯識論（ゆいしきろん）は華厳経から始（はじ）まった思想（しそう）だ。
唯識論といえば、世親（せしん）の「唯識三十頌（ゆいしきさんじゅうじゅ）」を解説（かいせつ）した、玄奘三蔵（げんじょうさんぞう＝西遊記（さいゆうき）の三蔵法師（さんぞうほうし））の「成唯識論（じょうゆいしきろん）」を、さらに、わかりやすく解説した、現代日本（げんだいにほん）の本（ほん）を読（よ）んだのだけれど、いや、ムツカシイのなんの。（笑）
その中（なか）でも、理解不能（りかいふのう）レベルだったのが、因果（いんが）が同時（どうじ）であるというか、唯識の深（ふか）いところでは、時間（じかん）も消滅（しょうめつ）してしまう、というところ。
ふつう、因（いん）があって、果（か）がある、原因（げんいん）があって結果（けっか）があるというように、この世界（せかい）では時間的（じかんてき）に因（いん）が先（さき）で果（か）が後（あと）、ということになっている。
ま、あたりまえといえば、あたりまえ。（笑）
それが違（ちが）うなどと言（い）えば、アタマダイジョウブ？と言われる。
しかし、成唯識論によれば、第八識（だいはちしき）といわれる阿頼耶識（あらやしき）において、因（いん）と果（か（が））は同時（どうじ）とされる、という。
これ、解説（かいせつ）を読（よ）めば、うーん、そうなのかな、と思（おも）えないではないのだけれど、イメージを思い浮（う）かべるのは不可能（ふかのう）。３次元（さんじげん）では理解（りかい）できない４次元（よじげん）の話（はなし）なのかな、と思っていたら、図書館（としょかん）でふと手（て）にした雑誌（ざっし）に載（の）っていた「量子（りょうし）もつれ」とかいう現象（げんしょう）の話（はなし）。
宇宙（うちゅう）の端（はし）から端というくらい遠（とお）く離（はな）れていても、特殊（とくしゅ）な粒子（りゅうし）のペアでは「表（おもて）」と「裏（うら）」が瞬時（しゅんじ）に連動（れんどう）して変化（へんか）するというもの。
なるほど、これは時間（じかん）を無視（むし）している。
そして、これは実際（じっさい）に存在（そんざい）しているらしく、
ということらしい。（笑）
仏教（ぶっきょう）と科学（かがく）は違（ちが）うけど、こういう時間無視（じかんむし）の現象（げんしょう）を映像（えいぞう）で見（み）せられると、阿頼耶識（あらやしき）での因（いん）と果（か）の関係（かんけい）もイメージしやすくはなる。（笑）
そうすると、死（し）と同時（どうじ）に転生（てんせい）する、ということになるのかなあ？
それはわからない。四十九日（しじゅうくにち）なんてものもあるしねえ。
しかし、どうも死（し）と同時（どうじ）に、目（め）に見（み）えない小（ちい）さなものだけど、次（つぎ）の生（せい）の形（かたち）になっているらしい。
人間（にんげん）なら人間、動物（どうぶつ）なら動物、虫（むし）なら虫の形（かたち）ということかな。
あー、こわ。
この現世（げんせ）で欲界（よくかい）六道輪廻（ろくどうりんね）から解脱（げだつ）できなかったわたしだ。
せめて、地獄（じごく）餓鬼（がき）畜生（ちくしょう）界（かい）には転生（てんせい）しないように、この先（さき）、悪（わる）いことはすまい。（笑）
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諸悪莫作（しょあくまくさ） 衆善奉行（しゅぜんぶぎょう） 自淨其意（じじょうごい） 是諸仏教（ぜしょぶっきょう）
（もろもろの悪（あく）を作（な）すなかれ、多（おお）くの善（ぜん）を行（おこな）え、そして自分（じぶん）の其（そ）の意識（いしき）を清浄（せいじょう）にすること。これが諸仏（しょぶつ）の教（おし）えである。）
うーん。今（いま）のわたしには、多（おお）くの善（ぜん）を行（おこな）うということは難（むつか）しいけど、せめて諸悪莫作（しょあくまくさ）くらいは守（まも）らないとねえ。
地獄（じごく）はもちろん、餓鬼（がき）となって苦（くる）しむのは恐怖（きょうふ）だし、転生（てんせい）したらゴキブリだった、なんてのもイヤだものなあ。（笑）
あと、仏教で最（もっと）も、といっていいほど重要（じゅうよう）なのは、「平等（びょうどう）」ということらしい。
仏教では我執（がしゅう＝自分（じぶん）への執着（しゅうじゃく））の反対（はんたい）が平等性（びょうどうせい）。
この「平等」ということが、少（すこ）しでも理解（りかい）できれば、いいところ、へ行（い）けるかも？
これをこれからの生活（せいかつ）の課題（かだい）としよう。（＾＾）
もちろんこれは、不当（ふとう）に扱（あつか）われて、「平等（びょうどう）にしろやー」とか、「公平（こうへい）にせんかい」などと、怒（いか）ること、ではない。
（＾＾；）
それはそれで必要（ひつよう）なこともあるのだろうけど、わたしはもうトシなのでね。
オムカエのことを考（かんが）えるほうが大切（たいせつ）。（笑）
